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微少的。《修信大乘经》中说：“善男子，由此异门，说诸菩萨，随其所有信解大乘，大乘出生，当知一切皆是由其不散乱心正思法义之所出生。”用这一句来证明上师的这一颂，恰如其分。经里说得清楚，菩萨所有从信解大乘而...
值遇释教精华之法时，未成随诸散乱魔引转， 恒时精进闻思修诸业，此为佛法命根故当知。
前三句联在一起表达一个完整的意思。
大恩上师说：“在遇到佛教精华之法的此时，心没有被散乱...
益西彭措堪布讲授
|修行|闻思修|学佛|法门|
http://www.fjdh.cn/article/2009/05/11453080639.html
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离欲，灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅盘。」这是断欲的成果，法的保护，法的成就。
----------------------------------------------------...，须跋!若诸比丘住此正道者，此世间则不空缺阿罗汉。」
因此这四双八辈是佛圣道的圣者。
3．道果的证悟与四沙门果的根
道果的修证依什么呢？它依三学或八正道，正见，正思惟，正语，正业，正...
法增比丘
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08072484689.html
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石头刻的神们，突然之间陌生起来、迷离起来，而后又亲近起来。
朦朦胧胧地，赵立春感到，他的心正奔向一扇若有若无的门。似乎他对学校生活的背叛，他的东奔西突，都是为了寻找这扇门。而这扇门，也在悄悄等待...的草再香再美，他似乎也视若无睹。
21年，从青葱到不惑，赵立春把一颗赤子之心交付响堂石窟，响堂石窟也为他洞开了那扇尘封已久的门。
（二）
响堂石窟研究，开始于上世纪30年代。日本学者...
宁雨
|五明研究|
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笑送禅语：“你心正而思，自然得法。”
中国佛教协会会长一诚大师在阅完卢望明《日月轩画谱》时正颜禅示：“学佛画佛，功德无量。”
而此次我们离开日月居士的画室时，大历史散文作家冯伟林先生兴味盎然...，心纯耳自顺，终老一顽童。”此诗可谓将画家特立独行的处世哲学和神闲淡定的人生境界描绘得活灵活现、趣味盎然。
联想到今天炒作之风盛行文艺娱乐各界，而偏有这样的大宗师别开生面、不落俗套、磨砺画艺、...
佚名
|佛教新闻|台湾|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/11/14465894454.html
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酒），“狂药”非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。
◆（邪）念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。
◆悟佛之言，定要行佛之行。
◆从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。
◆知昼则知夜，知始则知终，如若先...无心。
◆欲求大道。先正其心。
◆道由心悟，岂在坐也。
◆修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离。
◆离相为离（妄）念之方便，离（妄）念为离相之究竟。
◆能不起（妄）念，一切相不离自离。
◆...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/02244376806.html
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心里对三宝有至信，舍弃在家，而成无家，出家学道，唯有达到无上梵行为止，於现法中自知自觉，自己作证成就游，再生已尽，梵行已立，所作已办，不再受有，对法真实的知道。）
是时，尊者阿那律陀得阿罗呵，心正解脱，得长老上尊，则於尔时而说颂曰∶
（这时，尊者阿那律陀得阿罗汉果，心正解脱，得称长老上尊，就在当时而说偈颂∶）
遥知我思念 无上世间师
正身心入定 乘虚忽来到
如我...
法增比丘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08064284609.html
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身柔软性、心柔软性、身正直性、心正直性 (三) 惭、愧 (四) 无贪、无嗔、无痴 (五) 寻、伺 (六) 欲 (七) 精进 (八) 胜解 (九) 念 (十) 喜、悲 (十一) 中...如下： 信、身柔软性、心柔软性、身正直性、心正直性、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、寻、伺、欲、精进、胜解、念、喜、悲、中舍性、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身练达性、心练达性、身适业性、心适业性。...
释见法
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06571047577.html
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观察我们的身、心关系的时候，以色、受、想、行、识蕴为一组整体地观察，而此五蕴的性质亦以无常、苦、空、非我为一组整体地观察。例如杂阿含经卷一，一开始的经文就是这样（大正二，页一，经一）：
&...我说心正解脱。如是耳、鼻、舌、身、意，离喜、离贪；离喜、贪故，比丘！我说心正解脱。心正解脱者，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”……如无常...
陈琼璀
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08062954608.html
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相近，在道法上也有一脉相承之处。《太上灵宝净明道元正印经》中说：“孰为符篆，孰为真经，心定神慧，是为净明。”（《道藏》第２４册，第６１２页）即认为符篆真经的精要是助人“心定神慧”，而“心定神慧”也就是...２０节，见郭朋《坛经校释》，中华书局１９８３年版，第３９页）众生的自心本性是净且明的，而生活于凡尘中人的当下之心却是可正可邪，可净可染的，因此，只有直指人心、明心见性才能顿悟成佛。受此启发，净明道也...
孙亦平
|佛学论文|因明|五明|
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华严经十地品》中“三界所有，唯是一心”及晋译《华严经庐舍那佛品》中“犹如工画师，能现种种众。……如是见佛刹，心画师所成”的论调，正足以成为阿赖耶识建立的支柱。但这却可以溯源于《阿含经》中色法的差别是由...成业论》说： 又诸有情生无色界，染善无漏心正起时，有何趣摄异熟法在?或应许趣通非异熟及不系法，便与理违? 这是从五色界有情生起贪着无色三摩地的善心，而这“染善无漏心”应有它的依止来论证异熟识的存在...
王联章
|佛学论文|因明|五明|
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